“萨特—加缪之争”今天还有热度吗？两位男性全球学问分子，两位出奇的法国文体家，两位诺贝尔文体奖得主，一场说不尽的恩仇。事情发生在远方的70多年前，但是东谈主物依然簇新，非常是加缪，《局外东谈主》《鼠疫》的影响力永久弥新，翰墨里处处散漫的东谈主格和想想依然使东谈主沉迷。演义除外，加缪还发表戏剧、散文和想想论著，其中，1951年出书的论著《我反抗，旧地们存在》（原书名《反抗者》）最近有了一个新的中译本，它写于二东谈主关系由热转冷之时现金九游体育app平台，更写于冷战开启前后，一个社会高度分别的时期。
从加缪的札记里，能看到《我反抗》的写稿时期是1946年，《鼠疫》在那年出书，但那是个干戈刚刚竣事的冬季，因物质短缺、东谈主心忧伤而显得格外凉爽。那时，加缪在一个阿尔卑斯山中的酒店住着。他才33岁，已是名作者，亦然声誉达到顶峰的政事左派，但是写此书时，心思并不好。
“一个东谈主渡过了一周，我再一次明晰地相识到，我的材干不及以完成这项职责，一运行时我很狂热，当今想要销毁。”
这项职责即是写稿《我反抗》。干戈竣事，似乎能纰漏一些了，关联词加缪眼里也曾有了一幅当代图景：在解放的旗号下，以正义，以慈详，以改日，以超东谈主注重……以各式方式赓续鼎力诛戮。从法国国内的“肃奸”，即肃除在之前4年与德国占领者配合的法国东谈主，导致矫枉过正运行，每个东谈主就都活在一种有毒的政事空气里，简而言之，每个东谈主都被条目自证雪白。为此，暴力的浪掷大开了大门，不可自证者，或是不想自证者，都在暴力的拦截之下。
这是什么情况？加缪在一派含混之中机敏地看到重点：岂论以什么方式，恶的或是善的，改革的或是反改革的，效劳都是暴力被刚直化。因此膺惩的不是论证对错善恶，而是住手正在发生的暴力自身。这不需要太多的表面撑腰，而只需要一种朴素的谈德感。
在《我反抗》写不下去的时期，加缪就读蒙田杂文。蒙田是16世纪东谈主，但是他的想想从幽邃的地下径直射入试验。在蒙田的时期，法国和加缪的时期相似堕入分别，不同的宗教教派各举大旗，诛讨敌方，称其为异端。蒙田有一篇《为雷蒙·塞邦辩说》，很长，频繁被拿出来作念成单行本。蒙田说，“圣洁学说”被无耻地讥嘲在各式势力手中，东谈主们按我方的需要使用它，解读它，或是摈弃它。蒙田深千里地写谈：东谈主不可卓著我方和卓著东谈主性，东谈主只可用我方的眼睛不雅看，用我方的手来捏取。
我的眼睛看到了暴力，我就要反对它，而无谓管这个暴力是打着若何的方式——这即是蒙田设下的浅近的圭臬。加缪招供蒙田的伦理学。他在不同的文体创作里，都写入了这么的谈德纯正的东谈主，举例《鼠疫》中的塔鲁，他在法庭上目击稽查官父亲豪放责怪一个被告东谈主，非但莫得认为父亲代表公职权的威严，反而厌恶不已，因为他眼里莫得“代表”，莫得轮廓的“正义”，而只好一个东谈主对另一个东谈主的凌驾，以及声息洪亮的暴力诉求。在1949年问世并公演的脚本《正义者》中，加缪更是塑造了年青的恐怖分子卡利亚耶夫这个脚色，他在免除刺杀莫斯科大公的情况下，因为看到大公身边有孩子，而一念之间莫得下手。
卡利亚耶夫因为我方的心软遭到同党的唾弃和刑事连累。这是加缪心目中逸想的“反抗者”，他要反抗我方眼里的不公谈，但是“公谈”与否是个轮廓不雅念，反抗步履最终总要对个体下手，此时，反抗者的步履抉择就必须诉诸朴素的良知。当他发现我方难以脱手时，他落入造作处境，筹算和行动之间达不成一致，想要执行正义的东谈主得先染污我方的两手。这种处境导致反抗者的尽头厌恶，他赓续反抗，反抗这个无法推翻的处境，承受随之而来的雄伟的孤独感。
虽然在写书时遭受坚苦，但是加缪在战后的政事闻名度一直在高潮，他意见反对通盘政事暴力。20世纪50年代初，阿尔及利亚运行发生骚乱，行为一个老牌殖民帝国，法国终于也要濒临第三天下从属国孤苦海浪的冲击。阿尔及利亚出现了惯于搞恐怖步履的民族解放战线，法国戎行在当地也执行捏捕，施加污名昭著的严刑，对此，加缪写著述，同期控诉两者危害子民的暴力。他完全实践我方的理念，岂论萨特何如看他，何如嘲讽他稚童、灵活的谈德办法。
1951年《我反抗》终于写完出书。加缪究竟写了些什么，他是何如把我方的反暴力理念“高潮到表面高度”的呢？
任何形而上学想考，都要有一个起初。“反抗”即是加缪的起初。这个起初不可再简化。笛卡尔的起初是“我想”，先阐发一个想想着的“我”是实在的，所谓“我想旧地在”；相应的，加缪的箴言是“我反抗，旧地们存在”。
为什么反抗是存在的起初呢？加缪说，因为东谈主总归要意志到造作，也即是说，东谈主总归要意志到我方会死，意志到这个天下对我的死活苦乐东当耳边风，意志到我来到这个天下上是或然的，并在成东谈主之后，领有一个日渐一鳞半瓜的自我。是以，东谈主要通过反抗，来克服造作。
于是他作念了一份我方的“读史札记”，从反抗的角度来重看一些节点性的事件、东谈主物和想潮：希腊东谈主，早期基督教，法国改革与萨德侯爵，纵欲办法，《卡拉马佐夫昆季》。各式种种的想潮，从黑格尔、马克预料尼采，从超试验办法、纳粹到布尔什维克。加缪说反抗的力量跟着时期的荏苒不停增长，参加一种愈加无望的虚无办法，颠覆天主、取代东谈主类，越来越苛虐地哄骗职权。这即是“历史（中）的反抗”，它根源于玄学的反抗，却导致了改革——改革企图用凌驾于天下之上的都备职权来袪除造作。
那么若何反抗才是刚直的呢？那即是更懂边界、更和睦、更倾向于矫正办法的反抗——“学着我方活，也让别东谈主活，以创造咱们的实质”。加缪试图澄澈反抗的基本精神，摈除它被严重误会的版块，回首其愈加虚心、截止的发祥。勾搭《正义者》来看，加缪逸想中的反抗可谓一种秉持贵族操行的步履，“贵族特质即是不问为什么就去奉行良习”。
在《反抗者》行将出书前，加缪和萨特的关系有很大的布置。因为萨特的戏剧《妖怪与天主》正在排练，而女主角玛丽亚·卡萨雷斯恰是加缪的相好。萨特在他的《当代》杂志上刊发了《反抗者》中谈尼采的那一章。那如实是雄辩的一章，加缪把尼采的反抗如何被注重他的东谈主（比如希特勒）调遣为“对恶的颂赞”，细细地说了出来：
“在尼采的想想中，恶仅仅东谈主濒临无法遁入的事物时，傲然接纳的一个东西。关联词，咱们很明晰，他的想想袭取者，以尼采的想想为基础发展出什么样的政事。他曾创造出暴君艺术家的形象，但对庸碌的东谈主而言，狂躁比艺术来得容易……”
尼采想想被政事暴徒窄小地利用，“东谈主们借用他的名，反过来让愚勇抹杀能干，让他着实的想想逆转周详然违反的：毛骨悚然的暴力”。虽然这一章被萨特所接纳，关联词整本《我反抗》的要旨是和萨特的政见违反的，正如《正义者》和《妖怪与天主》亦然唱反调的。《正义者》呼叫贵族式的反暴力良习，卡利亚耶夫从一个改革恐怖分子改革为加缪逸想中的反抗者，而在《妖怪与天主》里，主东谈主公格茨从一个信仰反抗的东谈主，一步步“找到组织”，投身于具体的、暴力的改革。
主动接纳暴力，肮脏两手，就意味着拥抱试验，成为一个不抱幻想的试验的东谈主。在《我反抗》里，加缪明确地把我方同“存在办法者”的阵营划出了界线，同期向萨特们下了战书。
这两位想想首长的对立，使得1945~1952年间，想要找到地方的法国学问分子都别无选择，必须表态复旧其中的一方。这种情况自身也很乖张，因为加缪本东谈主最歧视站队，他一直所持的即是一个中间态度，和睦的，感性的，渗入了贵族谈德的。关联词他却被“对标”了，其他东谈主必须要么拥护他，要么反对他，正如他也必须站在一个反萨特的位置上，来确立我方的谈德态度。
此种特殊的情况，也反应在了《我反抗》的言语作风里。加缪的文风，一直是以节约、动情、精准入微著称，从《局外东谈主》到《鼠疫》，再到他晚期未能完成的自传体演义《第一个东谈主》，他的锻真金不怕火肉眼可见，他的作风中最瞻仰的脾性之一，是一面描述劳苦、疾病，描述孤独和单调乏味的生涯，一面给东谈主注入一种自关联词然的激越的良善，凭此，他也向存在办法的根柢命题——生在造作天下上的东谈主如何解放地活下去？——给出了一种婉转的恢复。
但是《我反抗》却不同。这本书里，下判断的地方相称多，前一句和后一句之间，逻辑关系有时不很明晰。每个句子都是注重有计划过的，都能反应加缪的中枢想想，不外，句子和句子之间劳苦齐集，在本该张开敷陈的地方，加缪会停驻，续上另一个注重有计划过的句子。
这不是一册“娓娓谈来”的书，而是一册论争之书。其后的学者们、列传作者们，为如何评价这本书而张开争论，有的东谈主从翰墨—想想质料自身动身，把它贬为加缪的失败之作，有的则强调了创作此书需要的勇气，认为应该把它看作一种可敬的政事步履，而不是一部“作品”。从加缪的札记，咱们不错看到，他一直就以写了《我反抗》而自豪，他知谈我方承担了何等大的名誉风险：他将不再是一个受到左翼力量注重的文体英雄，同期，右翼分子因为《我反抗》里对改革暴力的责骂而赞颂此书，却也不会按照加缪自身的成就来承认他的价值。
勇敢虽然是勇敢，但加缪所持的那种朽木不雕的纵欲的、诉诸贵族传统的态度，一定无法在阿谁年代取得实足的拥趸。在政事狂热、态度先行的年代，信守个体谈德良知的加缪，例必会被孤独。萨特嘱咐他的一位奴隶者，在《当代》上发表长文，反击《反抗者》，随后则是那封有名的断交信。这些不再赘言。加缪在改日赢得了更多的东谈主心，但是在1954年到他圆寂的1960年间，大家皆知，他缓缓千里默下去。这是别无选择的，亦然伟大的千里默。虽然已历程去了半个多世纪，但是若干对天下看得越来越明晰的东谈主，都走在加缪走过的路上。
《我反抗，旧地们存在》 [法] 阿尔贝·加缪著 湖南文艺出书社·浦睿文化 2025年5月版
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云也退
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